苦墨残滴: 墨指无定

寂川

Thu, 29 May 2008 01:49:45 GMT

家里的电视机仿佛也感冒了一般,只能够显示黑白两种色彩.剔去了五彩缤纷,呈现出最为淳朴而本真的色彩.用黑白线条勾勒的男人女人们在电视里向外看,看着空荡荡的客厅,空荡荡的我.脸上挂着生硬的表情,道出年年复年年的话语.
客厅里的灯亮堂得可怕,像是剥开了的橘子散发出金黄色的气味,我一直都认为,橘子是温暖的象征,是否太阳神好食橘子呢?不得而知.
餐桌上挤满了大盘小盘的菜,它们在一起咬着耳朵,窃窃私语中那热腾腾的香气被冰冷的空气所藏匿,固似一架架枯涩的尸体.
窗外的烟花是一支支挂在夜空中的七彩糖,我闻不到它们散发的诱人气息.
时间是一根长长的芦苇,我只是寄居于上的一只蚱蜢.

北京

零七年的伊始,北京的冬日.
漫步在北京的天安门广场,来自西伯利亚肃杀的寒风像北极熊的爪子挥向我的脸颊.鼻子像是从迪士尼小丑那偷来的.第一次领略到这座城市冬日的历风,如一把把小李飞刀.那儿时听老师挂在嘴边的天安门,笔挺的武警官兵,浮躁的人群四布于天安门广场,像一颗颗棋子,不知道被那只手牵扯着移动;紫荆城,故宫,这一切的一切,都在潮湿的记忆里浮上了霉斑,渐渐地长满墨绿色的青苔.只有那北京的风,还在空荡的脑海里,凌厉地吹着.
来北京是为了参加北X大的高水平运动员考试.出发前我们学校的刘大主任在父亲的车里说北京那几所高校里的教练跟他都是哥们,啥都甭讲了.结果这屁放得只响不臭.身上不带一个子儿,跟着我们爷俩免费逛了一趟北京城,还自引为人生一大快事.真的是,啥都甭讲了!
铺叶小道,拾掇脚步,生怕惊动沉睡的叶子.可装睡的它们是一群活泼的孩子,只要风一来,它们便摇曳灵动的身姿,在空中旋一个优美的舞步,惊得你伫足而待.
陈旧的建筑散发出历史的麋香,破败的体育馆里那些狰狞的面孔,推拿腾挪,高大的专业运动员, 我缩在他们里面,像一根瘦弱的葱, 轮流筛选,淘汰比赛.考官们糟糕的表情,好似活活吞下一只苍蝇;裁判冰冷的手势,冷漠的躯干在周围迅速的跑动,进球,倒地.最后的最后,一位女裁判跑过我身边的时候诧异而同情地说,你是温州的?唯一一个来自南方的.还没来得及奉上礼貌的微笑,她的身影便掠向球场的中央,那里,飞驰着这个舞台的主角.

当光阴剥去御暖的寒衣,在风中瑟瑟发抖的那个冬日,我站在天安门城楼上,一眼望下,熙熙攘攘的人群中,是父亲那苍老无力而颓废的背影,无情地砸在了我的眸上.破碎支离.

上海

只是一出属于上海的瘦骨嶙峋的往事.
漫长的走廊.眯起的眼缝,透过眼缝望见的是,那透过半圆形的天窗洒下的阳光.温暖如春的上海冬日里的阳光.它给漫长的队伍镀上一层金黄色的光晕.我在属于我自己的音乐里慢慢地看清,那只是一个梦.
我们在梦里慷慨激昂地走着.
给了一组镜头,关于青松城妖艳的灯光.像一束束光彩夺目的手,粉饰了每个人的平凡.那些声名赫赫的人物,那些生硬漫长的致辞,以及活泼可爱的颁奖仪式.我们是飘荡在地狱里的游魂,走过了尸体横陈的独木桥,只为求取一碗孟婆汤,以为只要喝下它,就可以获得泅渡.痴痴地想着,遥远的彼岸,等待我们的,是一个天堂.
听到关于十届的传闻时想,我们比他们幸运,起码那时候我们还是灯光下的主角,而十届的人儿们,在两大巨星的熠熠光芒下,黯然失色.这奖,拿得窝囊.
那块奖牌被父母高高地置于客厅展示厅的中央,该是布满尘埃了吧.只是不再抬头望它.偶尔于父亲的酒席上听到那些可笑的吹嘘,才会向它投以苍白的笑容.关于那场比赛的过往,宛如一粒粒尚未萌发的种子,都已被那个春天里的风卷走,不知在哪个角落安家落户,开出一朵朵我不知晓的,美丽亦或丑陋的花.
嵌在我脑海中更多的是,上海冰冷忙碌的街道,地铁“嘟嘟嘟”委婉而急促地哭泣,老庙里的古玩,外滩一片灰蒙的背景.那因临近厕所而无人问津的张磊号,那场生于零七年的繁华而荒芜的行走.
在零七的尾巴即将游离而去的时候,我穿梭在上海和温州之间,不同的是,飞机取代了火车,星级酒店取代了招待所.总有人问,去上海参加十年庆典吗?我笑笑,说,无关新概念.
无关新概念.仿佛那是一个无家可归的孩子,我不愿,也不敢去认领.只有偶尔站在落地窗前望着上海糜烂的街道时,会难过地想起那个将硕大的背包当靠枕,在深夜的车站望飞驰而过的车流,等待天亮的那个少年.

夏灭

零七年的夏日,把自己打点得如老太婆的香港脚.
考场里的木桌是一位乡村歌手,咿呀咿呀地唱着,摇晃着它的身躯.前面坐的是一位小姑娘,脸涂得像猴子屁股,那猕猴桃大嘴是屁股上的屁眼.比抹布大一点的背心和比三角裤长一点的热裤,让人怀疑自己是走进一个高考考场还是夜总会.
两日.四十八小时.留下的,只有那个女孩妩媚的背影,以及结束之后的那个回首,诧异地发现那浓妆艳抹之下深深的落寞.雪白的试卷在摇晃的桌子上宛如一个躺在摇篮里熟睡的婴孩,还没有来得及长大,就匆匆夭折在摇篮中.
最后的铃声无力地敲响,一个个身影挪动着,朝大门口那陈旧的铁门移去,举目望去是无望的步伐,当然也有兴奋的脚印,像鸣晨的公鸡那响亮的叫声,高昂地敲打着地面.漠然想起了萨特的那句:每个人都是成功的失败者,每个人也是失败的成功者.
苦乐忧愁酸甜苦辣,这些参差不奇的表情,穿过矮小却无力跨越的铁门,被焦虑迫切的父母们,艰难地扑捉着.
这是一场两代人的对峙,隔得那么远,又那么近;这只是一种制度导演的一场闹剧,那么可笑,又那么可悲.

之后是一场短暂的睡眠.于新的一天到来之前睁眼,注视八号最后的时光无情地甩动它的步伐.我在夏日沉闷的日子里,看着高考留下的那些足迹在眸子里逐渐消散,随后我写下这些文字:未知的明天,或者远赴北京,或者前往厦门,或者身处杭州,或者,在某个属于自己的角落,吸那根寂寞的烟火.
在不幸诞生的同时孕育的那些幸运,使我拥有了最后的那根烟火.抿嘴,笑.
最后一次归校是拍集体照.望着那些熟悉而又陌生的脸孔,竟也生出些许感伤,一掠而过.在闪光灯亮起的那一刹,我瞅见那些背着硕大的书包,即将踏上高三生涯的学生们站在远处一脸羡慕地望着我们走过.我眯着眼睛透过闪光灯燃烧着的苍白,仿佛看到了他们脚下那看不清终点的道路.

在那些日子悄然而逝的今天,我依旧会在微风拂面的午后忆起那个盛夏的天台.海峰问我的那句:还来得及吗?
我拾起在脚边翻滚的可乐罐,将手臂探出栏杆,张开手指.那红色的躯干迅疾奔下,在空中旋转着,“可乐”两个字眼逐渐模糊,最后无声息地隐没于那片绿色的草坪中.
我转过身来,笑笑说:来得及……

沉镇

七月乌镇,九月丽江.
乌镇已然是二次驻足.相对于三年前那个夏日里的乌镇,现在的乌镇显得面目全非.或者,三年前的乌镇本就是一个戏子,今日的她只是将曾经的妆容褪下,被人戴上更为华丽的面具,可又有谁望见那些滴落于暗处的浊泪?
牌匾被人为地易居,曾经的巷里人家,成为现在琳琅满目的商店.这似乎是这些古镇共同的命运.枕水人家?我看可称之为枕水商家.江南古镇?我看可称为江南蛊镇.
夜晚落于乌镇的灯光开启,我望着那映照灯光的小河,企图窥视那安静的乌镇,有老人们的细语,有摇晃的蒲扇,有孩子们追逐的影子,还有田里,那动情歌唱的蛙声.

丽江有着舒缓的节奏,这里的气候也保存了最远古的形态,深晓诗经中一唱三叹的手法,太阳成了指挥棒,每一抹阳光幻化成一束音符.冷了就往阳光底下坐坐,热了走到阴暗处,两个不同的世界在这片土地上和睦地相处,仿佛猫和老鼠睡在了一个被窝里面,不能不说这是一片神奇的土地.
可同时,它又是一副陈旧的檀木框,里面镶着的却是比基尼女郎.每一条小巷,每一座古桥,每一块青石板,都可能成为挤肉机.人头攒动的同时,你能否透过间隙望见那些渐行渐远的美好?
只有清晨时分,阳光摸索着伤痕累累的青石板寻来,眩出悲伤的光泽.在这片光泽中,古镇会黯然地想起,那矫健的青葱马,那沧桑的茶贩,那闻如天籁的驼铃声.

张爱玲说:我们是做不了自己的主的.一语之中或许有怯懦,因为她把一切都推托给了命运.但我相信更多的是无奈.人有时候真的是无法选择的,譬如出生,譬如死亡.更何况是一座沉镇呢?它是无力的,它既无法选择活,也无法选择怎样活.它就好像是提线木偶,就这样任由人们在它身上施展着魔法.它没法反抗,也不能选择死亡,就这样卑微地活着.或许在许多人的眼中它已经死了,没有灵魂的沉镇只是一堆废墟,在那里,是筑不出乐园的.可就连它的尸骨人们也不愿放过,人们费尽心思将它掏空,将它的内脏血淋淋地暴露在大家面前.
可就是它们,用它们的尸体,给那些走在路上的人,一种精神的信仰.这种信仰是真正真实而不可欺的.不是吗?

时间

这篇文字的末尾是在一家名叫“时间”的酒吧内完成的.
在Maximilian Hecker无奈的歌声中,我写下了如下的词汇,祭奠亡去的旧岁.

念归息瞬踽行

残道黄土倾轧

摇晃零星呻吟

望草疑花默树

伪笑寒语故人

苦夜星繁箭风

瑟萧泣影灯火

怖笑更语漠梦

雾心

寂川

… …

The end

... ...

震

Sat, 24 May 2008 12:13:35 GMT

国难日三天,地震的影响力达到了颠峰.所有频道都是有关地震的题材,而无关地震的全部取消播出.三日,我们的生活中充斥的处了工作之外,就是地震.每天看着那一条条不断重复的新闻,不断有典型的人物冒出来,曾经毫无耳闻的人物拥有了曝光权.的确,灾难需要英雄.
从地震发生以来,我一直安静地关注着它的进展,看着死亡人数迅疾地上升,只是几个阿拉伯数字,却营造了最为震撼人心的效果.到我写这些东西的时间,已经有5万多人丧生,还有那些自欺欺人的失踪人口数据.
寥寥数笔,这么多人消失在了这个世界.
不得不承认,中央当局对这次灾情反映的速度创造了历史新高.媒体的跟进,以CCTV为中心的一系列媒体迅速找到了自己的定位,于是就有了我们所见到的一切.

暂且把那些沉重的画面先留在记忆深处,我们回想这一切的发生之初.曾经出现过这么几个严峻的问题,在之后媒体一系列漫天盖地的报道中被遮掩了.
地震之前怎么没有预警?为什么倒塌的大部分都是校舍等等.都需要在这之后做出一系列的澄清.
还有之于那些捐款的监督机制,如果现在那些官员去买十万套帐篷,发票开出的价格比实际售价都高出100元,那么他能够得到多少油水?而且顶风作案,就算东窗事发,也不可能经受媒体的批露,最多是私底下解决.要不然肯定炸窝了.现在严打的是那种民间的诈骗团伙,这些固然是些丧尽天良的禽兽,但是细细想来,总有些只许州官放火不许百姓点灯的意思在里面.

CCTV这次的任务完成的十分圆满.在这次地震之前,军队,党,在人民中的形象已经逐渐走下坡路了.但是这次地震,那些感人的画面,我们的温总理,我们的子弟兵,这个又熟悉到陌生有开始熟悉的字眼,与那些废墟下的眼神同样地撞击着人们的眼球,甚至更多地侵占我们的大脑.
无可否认,我们子弟兵闪现了人性的光辉点,我们党中央的领导人也是可敬的,我们的医生护士们也是可爱的.然而那死去的5W多的亡灵,他们原本美好的生命谁来偿还?这些可敬可爱都无法弥补.
那些失去孩子的父母们在学校前举行游行,他们觉得他们孩子的死不是自然灾害,而是人为的,学校根本就是豆腐渣工程,一摇就碎了.孩子们能不偿命吗?听说一所希望小学,屁点事没有,孩子们都安然无恙.还有一些别国政府捐助的希望小学都好端端的.是我们中国技术水平比较落后吗?不是吧.校长逃了,施工单位找寻不到,而那些地方政府官员,改怎么办,你说该怎么办?

凉拌.

或许是我们民族劣根性之一吧.我们习惯于放马后炮.非典如是,汶川亦是,非典之前为什么就不普及一点卫生知识,而四川位于频繁的地震带上,为什么就不能够事先普及一些防震知识呢?好了,地震发生了,一些狗屁专家开始站出来,端坐在那里侃侃而谈,说日本如何如何美国如何如何.拿块砖头砸了电视去,不过差点而已.

我也可恶至极.做在这里说这些无关痛痒的话.我也不擅长写这些东西,只是心中有些东西不说出来不痛快.那些灾难离我很远,那些破碎的心灵,逝去的生命,渴望生命的眼神,痛苦的泪水,无声的呻吟,都离我们很远很远.
于是,我们又算什么呢.

两个故事.

一个父亲从12号下午就开始挖，用手，一个人挖，什么话都不说，默默地挖，很快双手就流血了。他没注意，只是不停的挖。后来武警来了，看他那么惨，双手指甲掉光了，让这个父亲别挖，他们帮他挖。他不说话，一个人继续挖。于是武警和他各挖各的。
“挖了三天三夜，不吃东西，偶尔喝点水。从不说话，不哭也不叫。
“第三天夜里挖出来了，他忽然笑了，很温柔的笑，但是他儿子已经变形了。
“他叫上武警一起，抬开预制板。把儿子挖出来，轻轻放在地上，找来水和纱布，给儿子擦身子和梳头。很轻，很温暖，他始终微笑，武警看到都想哭，又不敢劝他。
“擦完，他就把儿子抱起来，坐着，两个人，父子。哎，真是，太惨了。坐了一夜，也不和别人说话，偶尔亲亲儿子。
“天亮了，运尸体的车来了。他拿了一个尸体袋，把儿子装进去，别人要帮忙，他都拒绝了。
“然后，抱起装儿子的袋子，把儿子抬上车。这时候，他突然大叫一声，那种穿云裂石的声音，在场的武警都以为他疯了。上去拉他，他很快平静了，说，我没事。
“他把儿子放好后，跳下车，抓了一朵野花，放在装儿子的袋子上，说‘儿啊，爸爸再送你一程’。
“然后，关门，目送车子离开，一个人转身走了。
“武警说，他两手食指的第一节骨头读没有了。
“故事完了。不知道他是谁。”

XXX 说:
“还亲眼见到一个。
“在映秀小学，457个孩子，埋死了453个。不过当地很多家庭事后都来挖孩子，救了80多个出来，剩下的，都挖不动。
“一个母亲，一家7口，地震当时就压死了5个。只剩她和埋在学校生死不明的儿子。她到学校去，别人都有家人一起挖，她一个人，别人也管不了她。她就只好站那里，看别人挖的活人里面有没有自己的孩子。可是，没有。
“消防官兵来了。她已经站了30多个小时了，也不动，也不说话。战士们开始挖。那个当妈的就一直站在旁边看。后来挖了一层尸体，但是分不清楚身子和身子谁是谁的，都成了肉饼子。血肉模糊得，特恐怖，特难看。
“后来又挖了两层。
“都没找到她儿子的尸体。
“到第四天中午，武警又挖一具尸体出来，只有身子和头，四肢都插在另一具孩子尸体里面。
“这个母亲突然下跪。
“她用头大力的磕响头，砰砰砰的。磕在砖上，顿时血流满面。她终于哭了，泪水和血混在脸上一起流下。她呼号着说，‘求求你们，求求你们了’，她说，‘别挖了，我不找我儿了’。
“当场，所有人都哭了，我哭了，消防也哭了，来帮忙的老百姓也都哭了。
“后来，果然就没挖了。
“这个故事也完了.

故事完了,地震却远还没有完,地震了,还要震一些其他的东西.地震摧毁了的已经无法挽回,而新的家园,我们必须明白,不只是物质上的,还有很多很多.
不想在这里做这些狗屁言语,真的想去四川了.

The end

... ...

异志录

Sun, 11 May 2008 15:05:01 GMT

本故事纯属虚构

这些漫无边际的谈话是在丽江一家憋屈得如裹了几辈子小脚的妇女一样的书吧里展开的.书吧残缺不堪，缺胳膊少腿.平时大门死闭.有钥匙的人寥寥无几.一个老王.一个老张.一个小张.不瞒您说,我就是那个天杀的小张.

书吧的玻璃被老王拿石头全给砸了.然后糊弄上发黄的纸,如同老女人褪妆后的容颜.上面写满了老王精辟无比美妙绝伦的诗句.的确,老王是一个穷困潦倒的诗人,却也有某些出彩的句子,譬如:拉市海不是海,只是蜂拥而至的人们洒下的一泡,巨大无比的尿.

仅仅是文字自然是枯涩的,于是老张出马了.老张是一个漫画家.硕大无比的身躯.熊掌一样的手却能够描绘出灵活的画面.他自己吹嘘说老子画了N本漫画.我们一片拜倒,末了他加了一句,可惜都没能够出版.半个子都换不到.结果呢,这样的惊天著作,被遗忘在了这家连流浪狗都不屑瞅上一眼的书吧里面.

那天来的还有四眼.看到他的第一欲望就是和他比下眼睛的度数.这个先天近视的家伙,那眼镜像猪八戒的耳朵罩在他脑袋前面,估计拿榔头砸碎也需要花上一大把的力气.此人的第二大特征就是他那直指苍天的脑袋,如同一座微型的金字塔.他说这是思考者的脑袋,智商无人匹及,这脑袋是用来扣问苍天的.要说整体特征,四眼你别怪我,走在路上看你的时候,还真像一痴呆症患者.但是人不可貌相,四眼是一出色的吉他手.还精通非洲手鼓.曾经沿着大半个中国一路卖唱.辗转来到了丽江.混迹于古城各大酒吧和街头.

就是在他卖唱的时候,开始和我们这群猪朋狗友同流合污的.

在四眼一曲若显阴暗的小调结束之后,我不知怎么就想起了家乡的那条小湖.于是这场前无古人后无来者的谈话由我开了头.

“谁也不知道那面湖的年岁.只知道自打有了这座村子开始,这湖就自然而然地在了.年龄再大的老人,也道不清是村子造就了湖还是湖造就了村子.然而可以肯定的是,在湖的左岸伫立着的那棵大榕树.由一棵不知名的种子到现而今的郁郁葱葱枝叶繁茂,所经历的日起月出,比这个村子周遭的所有事物都来得多.有学识的老者们摇晃着蒲扇,悠然自得地坐在它的下面说,这是咱们村的风水脉冲.以后的兴旺发达,就全指望它了.

该是很遥远的年代了,虽然还不能够用上很久很久以前.但是夜晚是能够听到清脆祥和的打更声.孩子的啼哭和巷里狗的吠声.清晨还会有人挨家串户地倒”夜香”.许是一个夜黑风高的子夜,打更人走过榕树下的时候,听到了树叶不寻常的颤动,乌鸦刺耳的尖叫倏然腾起,打更人皱着眉头,快步走过;转瞬到了凌晨,倒夜香的老汉再次走过时,撑着睡意浓郁的双眼,一瞥,那束诡异的鲜红在枝叶里燃烧着,宛如淌满鲜血的悲愤.老汉头发晕,两腿发软,他缓缓挪过去,那双眼睛逐渐显露,死死地盯着他.仿佛要摄取他的魂魄.

一阵毛骨悚然的叫声将宁静的村庄从沉睡中惊醒.

村长率众人赶到时,”夜香”淌了一地,无声地汇到湖中.就在众人脚步声奏起的那一刻,湖中心传来”咚”的一声,那抹红色的声音迅疾消失在湖中,倒夜香的老汉已经完全疯掉了,只是不停地重复一个字眼:红.红.红… …

村长想着该是等尸体自己浮上来,可是日子一天天走过,湖面却伪装着平静.人们逐渐淡忘,只是会在茶余饭后,不经意地聊起那个死去的女子,那个村里的寡妇.回想她的风流韵事,可是谁也不知道这些事是不是真的,还有那扑朔迷离的死因,说不清道不明.

就在人们因为事情过去了的时候,一个醉汉走进里那面湖,再也没有回来,还有一个在湖边浣洗的妇女,一个奔跑而过的女孩,最近一次,是村里数一数二的富翁,驾着私家车驶进了湖中.与那个红衣女子不同的是,他们都接二连三地浮了上来.

村子里的人害怕了,筹了钱,在湖的右侧造了一座小庙宇,请了和尚做了法事,湖面才算平静下来,只是那湖水开始减少,逐渐发臭,慢慢变成了黑色.和湖水一起变化的是,年轻人纷纷撇开了家乡,到城里安居乐业,村里只有那些老人们守着一座座腐朽的房子,坐在门前悲痛地紧闭双眼喃喃地念叨着:造孽啊.造孽啊… …”

老张站起来说.故事是好故事.氛围也对了.就是这灯太刺眼.于是进到书吧的里屋倒腾了一番.摸出一支蜡烛,把灯关了.四周一下子暗了下来,只有那微弱的光线如女人妖娆的手臂,穿梭于我们之间.

我继续说,之所以要提到这个湖,是因为我自己差点也着了道.我记得特清楚,7岁那年的某一天, 我骑着辆四轮的自行车.就是后轮两侧再安了两个小轮.别笑.那时候小.在路过湖边的时候,一边的小轮子忽然就掉了.我东摇摇西晃晃就只冲那湖过去了.要不是我们村一老人恰好经过,我可能就没有机会在这里和你们这几个扯淡了.

老张踩着我故事的尾巴哈哈一笑,两腿闪现诡异的光芒.扫视了一下我们,故坐深沉地点亮一根烟,深深地吸了一口.老王看不过去了,吼了一句丫也老大不小了怎么还这么爱装.有屁快放.老张被老王着实呛了一下,狠狠瞪了一眼老王.

这怪事哪都有,但是数云南特别多.下面我要讲的这个故事.保证你们会听得一愣一愣的.

小李是我一铁哥们.搞摄影的.那大约是十年前的事情了吧.他到云南德宏州与缅甸交界处的一个小山村搞一个人文题材的拍摄.山的海拔很高,尽管攀爬的过程辛苦莫名,但是山间小道如一首蜿蜒跌宕的歌谣,小道旁边的草木纠结在一起,形成了一个半圆形的通道,还有那透过班驳的间隙洒下来的光,给小李一种穿梭在时光隧道中的感觉.不知不觉,小李已经扼杀掉了一个胶卷.

领着小李上山的是个背夫,虎背熊腰,一看就是靠一身的力气吃饭的.他对小李说,他是村子里少数几个到过外面的人,村里的十几户人家,日常一些必要的生活补给已经药物,他一个人都抗了下来.可以说,我的背就是村子的天.他说这话的时候,黝黑的脸庞上绽放开朴实的笑容.

整个村子坐落在一块天然形成的硕大无比的巨石上面.三面临崖,只有北面凿出了条小道,宛如一条细长的拉链,这唯一与外界联系的要冲,在大部分时刻,也总是紧紧地封闭着.小李就在背夫的介绍下,来到了村长家的门前.

村长的家位于村落的中央地带,区别于其他低矮的茅草屋,这唯一的砖瓦房显得如此突兀,鹤立鸡群.背夫对小李说,村长的祖辈是这一带法力神通的蛊师,传说还是古滇国献王的重臣.后来突遭变故,才携家小躲到了这深山老林中.可能你们都不相信蛊术的存在了吧.但是我告诉你,我们村长可是继承了他祖辈的功力.也是现在全村唯一一个依旧懂得蛊术的人了.

小李听了十分期待.背夫用这个村子自己的语言喊了一声,小李猜大概是村长的意思吧.而传说中的蛊术到底是什么样的呢?小李正浮想翩翩时,一位慈眉善目的老者从门内穿出,对这个难得的客人表示了十二分的欢迎,只是小李只能够从他的表情已经背夫的翻译中理解他的热情,而对于那宛如自异世界传出的言语,他可是一句也难以理解.

当小李踏进村长家门来到正堂的时候,正堂中央摆放着的那个精致的陶罐便以迅雷不及掩耳地速度撞向他的眸子.阳光从他的身后刺过,打在陶罐上面,折射出的光芒使人感到晕绚.一把造型怪异的剪刀缠着红线压在罐盖上.罐盖由不知名的木头锉成.看来有些年头了.

村长看到那个陶罐后,脸色骤然一变,眉毛紧缩,疾步上前拿起旁边的一快黑步,盖住了陶罐.急匆匆地领着小李和背夫来到后院.后院有一间茅草屋.背夫转达村长的话说,这间茅草屋是为他准备的,这几天他也会留在这里陪着小李,以免语言沟通上出现不便.

小李无奈地看了一眼茅草屋,这也在他的意料之中.起码有个遮挡风雨的地方,还有人陪伴,比当初的设想要好得多了.而且背夫的一个消息更是让小李兴奋异常,村中的一位老人刚刚去世,就这几天之内会为他举行葬礼,到时候就可以记录到最具民族特色的葬礼了.而葬礼是民族文化中最重要的部分之一.

几天后葬礼如期举行.小李也恰好结束了对村长一家生活的记录.随背夫一道前往举行葬礼的人家.到的时候全村的人都已经在了.汇聚在那户人家的门口,每个人的头上都捆扎着一束茅草,大家都静默地像一块石头,气氛庄严而神圣.过了一会,屋子了传了一阵动静.门口的村民们立刻让出一条小道,只见死者的亲属们抬着木棺从家门出来.前面走着一个幼童,该是死者亲属中辈分最小的.他两只手平举在胸前,类似于举旗的姿势,两手端着一盏灯.他的身后应该是他的父母以及一些亲戚,他们端着木棺走在前头,村里的人自发地跟在木棺后.整个村子里的人沿着木棺这个点排成一条直线,沿着村子特有的石头路慢慢推进.踏过每一条并不宽敞的小道,路过每一户人家的门前,哪一处都不能够拉下.小李兴奋无比,频频按下快门,扑捉到一个又一个精彩的瞬间.背夫弯着腰在小李的耳边轻轻说,最好少拍一点.现在这个仪式叫拾脚印.老人生前从没有出过村子,村里的每一条小道都落满了他的脚印,现在要一步一步地把他的脚印拾起来,走在前面的是老人的曾孙,他手里握着的是长眠灯,用那灯可以把脚印烧掉,让老人不再有牵挂.我们要一直走到长眠灯熄灭为止.

长眠灯熄灭的时候已经是晌午,大伙聚集在村里最大的一块小平地上.姑且就让我称它为广场吧.抬木棺的四个人把它放在了广场的中央,停放妥当后,村长唤出几个从外村请来的人,他们戴上面目狰狞的面具,一共六人,每人左手握着造型怪异的器皿,右手拿着小李从未见过的武器,以木棺为中心围成一个圈,开始做姿态奇特的舞蹈.

这让小李想起了四川的傩戏,可似乎又有很大的差别.他兴奋之中又谋杀了数卷胶卷,背夫过来敲了敲他的背,提醒他此时该静默,不能够随便跑动,但是小李的眼睛已经燃烧起火光,要他现在停止,比要了他的命还难受.他对背夫的话充耳不闻,在众人紧缩的眉头中,一次又一次地举起了他的相机.

不知不觉已是暮色四合,跳舞的人被村长叫到家长款待.死者的亲属们开始在木棺一前一后生起两堆篝火,村里的人开始一个个手牵手以木棺为圆心作逆时针运动,高声歌唱.小李觉得自己的灵魂被这辽阔的歌声一点点从体内揪出.一阵子歌声后,大家纷纷把自己头上绑着的茅草丢入火中焚烧.随后立即散去,夜晚已经迫不及待地来临,他们回到自己家中,窗门禁闭,等待漫长的黑夜离去.

背夫劝小李离去,说现在是守夜时间,只能够有死者的亲属在场,外人必须回避.但是深刻学习了唯物主义的小李没有丝毫惧怕,而职业天性也不容许他自己错过这样的时刻.背夫再三劝告无果,无奈地警告他说无论晚上听到了什么,不要睁开眼睛,也不要回头,更不可以拍照.

小李感到有些好笑,他待背夫离去之后留守在广场的一个角落.在死者亲属们视线的死角处.死者的亲属们见人都已经散去,便开始动作.他们以木棺为起点不断在地上洒石灰粉,一直朝自己家门口延伸,以家门口为终点.这一切完成之后,夜色已经十分凝重.他们表情肃穆,一起围坐在木棺旁,那个最小的曾孙害怕地开始大声啼哭,他的母亲花容失色,连忙捂住他的嘴,用右手盖住他的眼睛,把他抱在自己怀里.那伙人庄严地坐在夜色中,双眼紧闭.

小李感到有些好笑,他马上给了他们一组镜头,然后睁着铜铃般的眼睛蹲在那,像一直窥视猎物的狮子.时间流淌地异常缓慢,小李已经感觉不到夜的步伐行了多久,他困得不行,除了木棺旁两堆让人感觉温暖的火光,小李觉得四周都是用冰块浇铸而成的墙壁.还有那许多各式各样的虫子围绕着他转.他开始后悔留下来这个该死的决定.

就在小李朦朦胧胧之时,他无意间抬了抬眼皮,朝那石灰铺成的小道一望,借着火光,他发现石灰上出现一个个足迹,缓慢地朝死者家延伸.小李的背后拂来一阵阴风,吹得他一阵颤抖,恐惧灌注了他的全身,他就那样死死地蹲在那里,大气一口也不敢出.

仿佛过了许久,脚印又开始重新出现在木棺附近,只是与之前的方向相反.仿佛木棺里的人从里面爬出往家里走了一躺现在又绕了回来.小李竭力控制自己的恐惧,就在那双脚印即将抵达木棺的那一刹那,小李做出了一个让自己后悔一生的决定.他按下了快门.

闪光灯喷射而出,把镜头前的一切照耀得宛如白昼,如一盆巨大的水从小李这里朝木棺洒去.就在那一刻,透过闪光灯的幻影,小李看到了脚印上方那个佝偻的身影,就站在木棺的旁边,头颅无声息地转了过来,面孔小李没有看清,只记得那双如同腐烂的桃核般的眼睛,死死地望着他,刻在了他的脑海中.

公鸡鸣晓,背夫将小李唤醒.小李看到死者的亲属们若无其事地将地上印着脚印的石灰扫去.他的肚子开始发痛,到最后已是连站立都不行.背夫只能够将小李一步一步背下了山.而那石灰的去向,小李终身不得知.一如小李肚子疼痛的原因那样扑朔迷离.医生们检查之后都对小李说一切正常,但是疼痛依旧在日以继夜地进行着.但是到底是哪里痛,是小腹,是胃,小李竟然自己也说不出来.这股疼痛仿佛长了脚,会走一般.

后来,小李忍痛把那次村庄之旅所拍下来的一捆胶卷全部付之一矩,在他的劳动成果全部报销之后,他的肚子又接着疼了两三天,就完全好了.

后来小李在一本书里查到,就在他所去的那个小山村,德宏州与缅甸交接的那一带,流传着一种名为”养鬼”的蛊术.书上说,将即将临产的妇女杀死,剖开小腹取出婴孩,密封在一个特制的陶罐内,罐内盛某种液体.施蛊者需每日喂之以自己的鲜血.

读到这时,小李的脑海中突然闪现了村长家中的那个陶罐,陶灌边上那个残留一丝血迹的小刀,还有村长食指上那似乎永远好不了的伤口.

老张摁掉了手中那不知道第几根烟,定定地望了眼燃烧着的烛火,张了张干涸的嘴,道了声,完了.大家伙一愣,依旧无法完全地从故事中走出来.老王傻了半天,才回过神,义愤填膺地骂道,就这么完了,这事还真他娘的奇了,但是停在了这里,有些不过瘾啊.

四眼听了,若有所思地说,我这也有桩奇事,是我在湖南卖唱的时候从一张报纸上看到的,现在说出来倒是应景得很.也可了却老王的瘾头.

我一听,赶忙催促道,那还等个啥,别再磨蹭,赶快说来.

四眼抬了抬眼镜.

这事刚开始在报上曝光的时候,引起的轰动那可真是不小,街头巷尾无不议论.但是最终没有传出来,因为经过多方努力,消息被封锁在了湖南境内,没有经过传煤大范围地散播.

那是湖南省内一家有些名气的医学院.一个学生,报纸当时给他的化名是万林,今天我们姑且也称其为万林吧.

万林第一次见到人的头骨是在凌晨一点:就在每个宿舍都在梦乡里徘徊的时候,紧急铃声在每个香甜的梦里响起.解剖学教授给每个宿舍发了一个黑色的盒子,万林和他的舍友们打开来一看,是一个头盖骨.适时女生楼那边传来一阵尖叫声,万林他们条件反射地往后一倒,吓得可不轻.

现在万林接管了当年老师的责任,会在深夜给新生们送去意想不到的礼物.曾经的恐惧,万林甚至觉得有些好笑.现在攻读博士的他,跟着他的导师整天泡在解剖室内,身上有经久不败的福尔马林所特有的气味.万林望着一具具尸体躺在池里,像等待飞翔的蒲公英,而他万林的刀就是那股风,顷刻间便能够让原本完整的驱动支离破碎.万林透过架在眼前的那儒雅的镜片,看到刀片泛起的洁白的光辉,他感到一阵无法言说的兴奋.他幽雅地将刀没入胸腔,像艺术家拿着画笔,一条完美的直线出现在躯干上.万林的眼睛闪现着光芒,仿佛自己打开了百宝箱,里面的财宝熠熠生辉!

不知道从什么时候开始,万林协同导师研究的时候总是跑神,怎么样都不能够集中注意力.导师提醒了他很多次,也很当心,万林可是他最为中意的弟子.他甚至想到了是不是万林喜欢上了哪个姑娘,坠入了爱河以至于心神不宁.

然而只有万林知道是怎么回事.每日睁开眼睛的那一刹,首先冒上来的是胃里那股令人毛骨悚然的恶心,呕吐的感觉如涨潮时的海水不断侵袭海岸,可就是没有撩拨起巨大的波涛,迟迟也不抵达末端.万林的食欲日日减退,人也不断消瘦下去,去医院检查,肠胃没有什么毛病,医生也道不出原委,只是对他说不要在工作上给自己太大的压力.这样的症状依旧在每天上演,有时候急了,万林真想拿起手术刀给自己的肚子上来上那么一刀,看看到底是什么在捣鬼.

那一日.万林住同一个公寓的同学带了女朋友来留宿,一个电话,扼杀了万林回来过夜的权利,为了破人打搅,公寓的门被死死地锁住.万林只能够到学校的招待所住下.

就这样过了一夜.

第二天清晨,万林的那个同学迷迷糊糊地听到楼下一阵剧烈的敲门声,他一边骂一边爬起来,走到门口问了句谁呀,没有得到回应,只是急促的敲门声不断地继续.他有些害怕,寻了根棍子来,打开门后躲在门后伺机而动,门慢慢转动,发出刺耳的摩擦声,他看到微弱的光透入,万林木然地都进.他嘘了一口气,说万林你怎么现在就回来了呀.万林没有任何回应,就在他准备再问的时候,他透过那微弱的光芒,看到万林手上似乎抓着什么东西,他关上了门,又问了句万林你去哪了呀发生了什么,还是没有得到回应,于是他打开灯,就在大厅里的灯亮起的那一刻,他看到万林的左手上抓着一只少了食指的手掌,右手握着手术刀,在灯光的反射下发出刺目的光芒.但是万林仿佛什么都没有发生,自顾自朝着自己的房间走去.

他一边唤着万林一边跑到他前面,这时他惊呆了:万林的嘴在不断地咀嚼,依稀可以分辨出那是一根食指,喉结一阵蠕动,那根食指抵达了他的肚子,他举起手掌,硬生生地咬下了中指.而万林的眼睛,一直紧紧地闭着.

万林!

那个同学声嘶力竭地喊了出来.万林醒了.他看到自己的同学目瞪口呆地站在那里,而自己竟然站在了客厅,似乎还很早,客厅里的灯明晃晃地亮着,十分刺眼.他正想说怎么这么早就叫我了,突然觉得有些不对劲,他感觉到了自己的嘴里有东西,并且口水不断地滴下,他举起左手一看,一个残缺的手掌,我使劲地把嘴里的东西吐出来,一个只有一半的,混杂着口水的中指.

万林疯了.

万林的导师终于弄清楚了,为什么在门窗都没有损害的情况下,福尔马林池里的尸体会不断地遭窃.同时,他也为失去了这么一个学生而深感痛惜.

故事还没有完.

就在大家都以为事情完了,要告一段落的时候,就在这件事情慢慢成为医学院学生茶余饭后的谈资的时候,在一个风雨交加的夜晚,报纸上是这么描写的,万林只身跌跌撞撞地来到解剖室,他脱光了自己的衣服,躺到了熟悉无比的解剖台上,右手优雅地举起解剖刀,熟练地顺着自己的胸腔一直划到了腹部, 像艺术家拿着画笔在自己的身体上画了一条完美的直线.他微笑着,那在黑暗中分不清是美好还是凄厉的笑容,没有给任何人仔细分辨的机会,就被大雨冲刷得荡然无存.

故事该是要在这里结束了吧.万林的尸体也躺在了那个福尔马林池内,等待着被人挑选.他的全身充斥着福尔马林液体,而他的嘴角依稀挂着那个笑容,似乎要一闪即逝,有似乎一直都在开放.

在医学院竭力封锁消息而时间的作用再次使大家逐渐淡忘的时候,万林的导师,那个迟暮的老者,又从某一天开始,发现万林的尸体少了一个右手掌.

故事该结束了吧?

四眼富有磁性的声音将这个故事演绎得活灵活现,大家的头皮都微微有些发麻.大家都入了神,各自思考着什么,谁也没有注意到蜡烛的燃尽.就在大家都出神的那一刻,周遭倏然一暗.大家都像触电般一个激灵.

老王哈哈一笑,骂了句粗口,意思大概是要和蜡烛的妈妈发生直接性关系.掏出手机,借着手机屏幕微弱的光照明.大家都学老王,于是在黑暗里,我们看着彼此那一张张青紫的面庞,貌似都像一具具僵尸.老王摸索着去开电灯,不小心被椅子绊了一下,手一抖手机落在了地上,说时迟那时快,窗户外面骤然响起了一阵奇异的水声,老张俯在地上不敢马上起来,我们也都定定地僵在那里,谁也不敢上前探个究竟.我按耐不住,虽然我年龄最小但是块头最大,刷刷刷大步上前一把开了电灯,冲到窗户前轰开窗户吼了句,谁!

灯光的照耀下,我看到一个小屁孩被我吓得屁滚尿流,可能尿刚才都已经流完了,他丢给我一个惊恐的背影,裤腰带都来不及系好,跑到一半掉了下来,露出肥嘟嘟的屁股,在灯光的照耀下闪闪发光.

大家笑得都瘫坐在地上捂着肚子,我上气不接下气地说,我看我们都成了那个锤布机前的堂吉诃德了……

2007.12.24

Mon, 24 Dec 2007 12:54:13 GMT

今天是平安夜.
大家都记得吃苹果了吗?
希望大家平安夜快乐.
过一个开开心心的圣诞.
祝愿我的美国朋友Joy圣诞快乐.还有在加拿大的BB.都要开心噢~

新的一年又到了.
或许,我们都有必要.
回过头看一看.走过的这一年.

新拍的片子.只是这一次我的角色成为了模特.
我给它取了个名字叫:《秋言》
摄影师:梓俊灯光师:弯弯模特:石头胡倩

P.s
准备重新读一次昆德拉
《小说的艺术》
安... ...

end

关于《解读尼采》的几点思考

Thu, 01 Nov 2007 06:00:06 GMT

一:尼采之哲学家

什么是哲学家?或者说什么样的人才是合格的真正的哲学家呢?
这是我毕卷之后所思考的第一个问题,紧接着的是,之于哲学家,有“合格”“真正”诸如此类的观念吗?

“以不合时宜的方式行动,即反对时代,因而对时代发生作用,希望有利于未来的时代.”

这是尼采在《不合时宜的考虑》中所写的话,或许正映射了作为一个哲学家的“面”.在《苏菲的世界》以及一些著作中有这样一个观念:只要有无穷尽的好奇心,就能够成为哲学家.而这种好奇心,即对未知以及被遗忘了的世界的探索.每一个孩子都是半个哲学家,因为他们没有既成价值的约束,他们可以睁大圆溜溜的眼睛坦然地问我是谁我从哪里来世界从哪里来,而我们如果不想被当作傻瓜的话也可以尝试.这便是探索的一个成面.而另外一个,也是为什么哲学家濒临灭绝的原因.孩子们在长大之后,他们可贵的探索欲被磨灭了,他们接受而且坚信既成价值的评判标准,他们不会再问太阳为什么是从西方升起而那个被我们称作西方的地方是否真的是西方又或者是否真的有“西”这个概念.
一个哲学家,他的脑子必须是一个炸药库,随时随地准备批判一切看似合理的东西,轰炸既成价值的枷锁.
由此可见,每一个子宫都是哲学家的诞生地,而现实的世界是一个巨大的坟场,埋葬着半生不熟的思想.

好奇心,探索欲,就尼采的观点,那些都只是成为一个哲学家的前提,尼采认为,要成就一个哲学家,他不仅是一个思想者,还必须是一个医生,一个怀疑论者,一个探险家,一个诗人等等等等.他们必须去经历这个世界,去感受这个世界跳动的脉搏.而所以的这些,无疑都会是艰巨的,哲学家的生存状态,就是苦行.
如若仅仅只有一种苦行的状态,那倒不会扼杀如此多哲学家.作为一个哲学家,他还必须迷失,打扮,装点,他不可以将自己暴露在这个世界.这个世界的现实包容不得这样的心.于是这里便出现了关于尼采的一个悖论:他要求哲学家去经历这个世界,但是同时,又点明哲学家不能够暴露在这个世界.就我理解,必须用上洞察地窥视这个词语.哲学家以局外人的姿态路过这个世界,却洞察着每一片叶子的飘落.
从另外一个角度去解释,“世界”一词在尼采的笔下衍生出诸多层面.如“现实的世界”“捏造的世界”“世界之世界”,前两个“世界”不属于哲学家们,他们只生存在“世界之世界”中,在“世界之世界”里,去触碰另外的世界.
由此,哲学家为了在其他的现实的世界中生存,他必须装扮成一个冥想者一个巫师一个先知.
这便是哲学家的演员性,大部分所谓的哲学家在这种装扮中迷失了自我,毁掉了他自己的哲学,随同他们自己.

哲学家的第三性批判性好以理解,而第四性,也是最重要的“性”,哲学家作为一个生存可能性的发明家,生存的可能性是如何产生以及到来的呢?
在哲学家的演员性转到预言者的角色,他预言着世界末日,阐述生命生存的可能性,似乎并不为现代文明所容纳,而在哲学产生之初的古希腊,那逝去的文明所笼罩的时代,人们并未明白(其实现在也并不明白,但是却创造一个“假己”告诉自己已经明白)生存,并且对世界充斥无限的好奇.而哲学家们便出来了,他们是一个社会的最杰出者,他们为生存发明了可能性.
在这里,有出现了一个悖论:关于两个敌对的朝向不同方向的冲动,好像被强制在一个轭下进行.渴望认识的人不断抛弃人们赖以生存的土地,并且敢于立身于不确实之中,而渴望生存的冲动又必须不断地探索一个让自己立脚的基本安全点.
这是否就是关于人的历史进步的本原?

在拥有上述哲学家所应该具备的必须具备的诸多“性”之后,尼采所认为的终极的真正的哲学家出现了,这便是“立法”的哲学家,在提出这样的观点之后,尼采在他的《善恶的彼岸》6?211里写道:今天有这样的哲学家吗?曾经有这样的哲学家吗?难道不需要这样的哲学家吗?
我想替尼采回答:今天没有这样的哲学家,无论是你的那个“今天”还是我的这个“今天”,曾经有过这样的哲学家,然而在苏格拉底之后便不复存在,又或者,恢复了批判传统的康德,成就“狄奥尼索斯”的你以及善于用就的价值体系归纳新的价值体系的黑格尔,在我心中都算一个.至于最后一个,我想我用不着回答了.
所以,现在的世界已经不存在哲学家了,最多只有一些哲学工作者罢了,甚至,在尼采的观点里,一如菏尔德林也只是作为一个平凡者太疯狂的生存而存在的.

二:尼采的哲学

自诩为太阳的尼采,他本身不能够成就太阳,然而他的哲学却的确是18世纪上空的一颗太阳.
在提及尼采哲学时,我所要用的还将会是四个字: “不合时宜”.尼采自己也曾经说过:作为未来的真正的哲学,就像它不是永恒的,也不是历史的,它必须是不合时宜的,并且总是不合时宜的.
尼采的不合时宜的哲学,作为一个巨大而沉重的课题,是即简单又复杂的,说其简单是因为他的纲领可以简约为对既成价值的批判,然而他批判的对象以及批判的表现手法,特别是他赋予了独特的意义的概念和人物的丰富又令初读他的著作的人感到困顿,这就成就了其复杂的一面.
我决定以尼采著述中出现的人物开始一窥尼采哲学的面貌.

『鹰和蛇』
作为扎拉图士特拉的动物,尼采赋予了他们作为同盟者,作为指环中的指环,作为要挟狄奥尼索斯和阿里安这神圣的一对的婚约的“永远回归”,他将蛇盘绕在鹰的脖子上,而限于人们把“永远回归”看作对“一切回归”的很自然的确信,展开的蛇就代表了“永远回归”中难以忍耐和不可能的东西.
由此我们可以明白,尼采的永远回归是有选择性的回归.
『驴』
之于驴而言,有两个致命的弱点:它的“否”是虚假的“否”,是怨恨的“否”,它的“是”也是虚假的“是”.它是作为基督教徒的动物存在的,它驮着所谓比“生存价值”更高价值的东西,而在上帝死去之后,它不得不驮起它自己.于是,它成了属于“上等人”的新上帝.
我们可以清楚地知晓,驴是虚无主义的产物,是与狄奥尼索斯和阿里安这神圣的一对相对立的.
『舞蛛』
尼采笔下的它是复仇和怨恨的精神.它以传染力作为它的毒汁.而处罚和审判是它的意志,它以道德的丝作为它的武器,它以平等作为它的说教.它是弱者的代表,并且永远不会成为强者,当我明白舞蛛的内涵,再抬起头来审视这个世界的时候,难道这个世界不正是一个巨大的舞蛛吗?
『阿里安和泰塞』
在遇到狄奥尼索斯之前,阿里安是个冰冷的人造舞蛛形象,而之后,她与狄奥尼索斯构成了永恒的回归,她成了狄奥尼索斯的“是”(肯定的阿尼玛),他们产生了“超人”,因而尼采写道:只有当英雄放弃了灵魂,超英雄才会在梦中走来.泰塞是一个英雄,作为一个“上等人”的形象,他具备所以“上等人”所应该具备的东西,因而他无法与阿里安产生“超人”,给予的只有束缚.
『小丑』
作为扎拉图士特拉的漫画形象,他代表了扎拉图士特拉最大的危机:背信.他也表示来自怨恨的所有轻视,他以他的笨重主张超越和克服,但这些主张意味着不让人背负和从上面跳过去这两个对超人的误解.
『基督』
我想,他是代表虚无主义的本质契机.是和狄奥尼索斯相对立的,但是从另外一个方面讲,他的人格类型和虚无主义完全不同,就这方面讲,他和狄奥尼索斯的结合又有了可能.
『上等人』
多种多样的上等人包括了在上帝死后靠回忆活着的罗马教皇,不断朝着“反”前进的两个国王,杀死了上帝的最丑恶的人,此外还有面对蚂蝗的人,志愿的气概,巫师,漂泊者的影子和预言者,不管上等人的形式如何多种多样,他们所表明的企图却只有一个:在上帝死后,用人的价值替代神的价值,因而他们代表了文化的生成,代表了以人替代上帝的努力.

在介绍和简单分析了尼采作品中的诸个形象之后,有人会立即发现我遗忘了两个家伙: 狄奥尼索斯和扎拉图士特拉,他们是主体与影子的关系,他们具有巨大的内涵,是我所不能够了解通透的,也是我阅读尼采遗留下来的几个问题之一.
尼采哲学的复杂性的一点便是通过这些复杂繁多的人物表现出来,他给每个形象附加了特殊的意义.而下面,我将通过对尼采作品中几个特有的鲜明的词汇来进行解读,试图以此勾勒尼采哲学一个大致的脉络.

『上帝之死』
对上帝之死的描写,尼采一共进行了略约五次的描写,每一次都是浓墨重彩,极其华丽,可见上帝之死这一概念在尼采哲学中所占据的地位.
在基督教教义以及人们耳熟能详的圣经故事中,是这样记载上帝的死亡的:上帝是为了人类的苦难而被钉死在十字架上的.可是在尼采的作品中,我们的上帝是被我们自己杀死的.凶手是最丑陋的人,传达这个消息的是一个疯子,在众人的嘲笑中言语,疯子说,其实凶手是我们每一个人,我们每一个人一起杀死了上帝,这不得不让我想起了文艺复兴以及神学统治的破灭.我们发现自身的价值,却在发现的同时一步一步将上帝逼上了绝路.
在尼采的哲学里,基督教或者上帝,都是虚无主义的代表,用最丑陋的人去造就上帝最华丽的死亡,在这样一场对比中,尼采所想要表达的却不是虚无主义戏剧性的灭亡,恰相反的是,虚无主义反而发展了,人们朝着虚无主义又迈进了一步.为什么会这样?尼采写道:上帝虽然已死,但是价值判断的原理没有改变,价值转换并没有实现,一切的一切都还归属于虚无主义.
只是,人们自己成为了上帝.
『强弱对峙』
强者和弱者的一个对峙,在尼采的哲学里,我认为是一个比较有意思的现象.
尼采认为强者和弱者的身份是一成不变的,但是这并不意味着他们的力量一成不变.强者并不因为失去了力量就变成了弱者,而弱者也不会因为得到了力量而成为强者.他们之间不存在着转换,“质的类型”无法发生根本性的改变.
并且,尼采认为,这是一个属于弱者的时代.
我来替尼采举一个浅显的例子:我是,或者说我曾经是一个打球的,当我看到NBA赛场上的Kobe纵横赛场如入无人之地,我会说如果我是Kobe我会怎么怎么的,注意,就是这个“如果”呈现了问题所在,如果这是Kobe他是不会说这样的话,这句话是站在我自身的立场而言的,正如一个病人会说如果我病好了会怎么样怎么样,但是一个健康的人是不会这么说的.
这就表面,强者和弱者思考“权利”的方式不同.
这里我想做一个发散,或许,在我国长达几前年的封建社会里,我们高高在上的帝王或许不是强者而是一个彻底的弱者,而所以的百姓均是强者.因为在强者的权利意志中表示创造,而在弱者的权利意志中,表示渴望权利希望支配.
再进一步说现代社会,可能到处都是颠倒的形象,到处是以狭小的侧面看到的事物,就仿佛从牛眼中看到的事物一样.
“人们总是为了保护强者而去反对弱者”.
『权利意志和虚无主义』
说到意志必须先讲到力.力的本质,就是与其他诸力相关,并且在这个相关关系中,力才得到它的本质,或者说它的“质”.随后,我们需要明确,力与力的关系,就是意志.
哲学家们习惯谈论意志,就像意志是世界上最熟悉的事情.确实,叔本华说过,只有意志是我们真正知道,完全知道,不多不少地知道的事情.但是这常常使我想到, 叔本华在这种场合也只是做了哲学家习惯做的事情,就是说,他接受和夸张了民众的成见
尼采认为: 意志就是解放者和带来欢乐者,但是进一步而言,意志本身还是一个囚徒.意志对已作过的无能为力,对过去的一切,意志是一个不幸的旁观者.这才是意志的怨恨和他最孤独的悲哀.意志不能够要求过去,因为它不能够粉碎时间和时间的欲望,这是意志最孤独的悲哀.
在这里我们需要避免误解尼采权利意志的原理,这个原理并不意味着意志渴求权利.或者希望支配.只要把权利意志解释为“希望支配”的意思,我们就不不可避免地使意志依存于既成价值.而尼采所说的权利意志,既不在于欲求,更不在于索取,而在与创造和给予.
在明确权利意志之后,我们从权利意志中生成虚无主意.因为虚无主义是反动的力和否定的意志的共同胜利.
在尼采的哲学里,虚无主义似乎一直在延续它的胜利,他的胜利是怎么样取得的呢?虚无主义不是靠着构成的力,而是驱使所有的力成为反动的力,创造一种退化的过程.
尼采写道:在历史上,有人出现在大地上的历史上,反动的力大行其道,取得了辉煌的胜利,人们为这种胜利甚至失去了自我存在的意义,生存变成了附和以及适应.还原到它的次要形态.
『永远回归』
在我以前的文章中曾经许多次的引用到永远回归这个概念.
可是我们是否真的明确了永远回归的概念呢?在绝大多数人的眼中,永远回归是一个循环,所以的一切都在不断地循环,不断轮回,从起点抵达终点.
可是真正的永远回归不是这样的.它是作为一种选择性的回归存在的,这正是它的可怕之处.
尼采把永远回归放在扎拉图士特拉的嘴里,这只意味着他把古代人物左罗阿斯特看作最缺乏想象力的人物.他同时也想要表明:“问题”是永远回归的本质,“永远回归”的问题必须摆脱各种无益的和虚假的命题.
尼采在许多的文章先把永远回归看作一个循环,在那里一切都在回归,向“同一”回归,向自身回归.但是在最后尼采又明确通过扎拉图士特拉指出永远回归不是一个循环,那么之前的这些文字意味着什么呢?永远回归不是一个供动物使用的平庸的自然事实也不是一个供人类使用的苦难的道德惩罚.在这里尼采叙述的戏剧化就出来了.通过一个有病的扎拉图士特拉和一个正在恢复的扎拉图士特拉,一个关于“一切”在回归“同一”在回归一切在向自身回归的观念呈现出来了, 扎拉图士特拉理解了“永远回归”和“选择性存在”的同一性.也就是永远回归最本质的东西.
如果尼采的著作最后不因为神经错乱而中断的话,如果尼采本人的明确构思的进程不被阻止的话,那么一定会有更多关于永远回归的叙述吧.

三：尼采之尼采

在这部分我想以三个变形开始叙述，这个有意思的变形也是《扎拉图士特拉》第一部的开头.他们是这样的：精神如何变成骆驼，骆驼如何变成狮子，最后，狮子如何变成孩子.骆驼是驮东西的动物,它驮着既成价值的重荷,驮着教育,道德和文化,在沙漠中踽踽而行并且在沙漠中变成了狮子;狮子打碎雕像,践踏重荷,对所有的既成价值进行批判.于是狮子有一个使命,那就是变成孩子,即变成“游戏”和新的开端,变成新的价值和新的价值原理的创造者.
根据尼采,这三次变形首先意味着他的作品的诸时期,其次意味着他的生涯和健康状况的诸时期.毫无疑问,分段是相对的,狮子存在于骆驼之中,孩子存在于狮子之中,而悲剧的结果存在于孩子之中.
在尼采的骆驼时代,驮着既成价值重荷的他,从被任命为巴塞尔大学的文献学教授开始,到于莱比锡认识瓦格那,他接受并崇拜着瓦格纳以及叔本华,在这些既成价值的重荷下,他在他孤独的精神沙漠上独行着,终于他无法忍受那种压力,骆驼倒下了并且死去,在骆驼的尸体里诞生了狮子,他咆哮着,他辞去了公职教授,他远离了瓦格纳,他开始批判了,狮子咆哮着摔碎了雕像,尼采开始在叔本华和瓦格纳的假面之下现出了他的真实面目.这段时间尼采写了《悲剧的诞生》,但是这本书并没有被文献学以及大多数当时的瓦格纳的崇拜者们所接受,尼采开始痛恨自己的不合时宜.在尼采的健康状况逐渐恶化的情况下,随着身体的一天天不济,却是他一步一步地朝向孩子进发的过程,在他被确诊为进行性精神麻痹痴呆的时候,孩子之中的悲剧开始孕育,并且在他死去的那一颗结出了他的果实.
可以说在尼采作品的高产期,在他的思想成熟时期,他的疾病一直是如影随形的.那么这些疾病到底是以什么意义存在于尼采的作品或者思想中的呢?就绝大多数人而言,我也在内,在读这本书之前,我认为苦难有时候是哲学家灵感的激素,但是尼采却这样写道:我从来不认为痛苦疾病或者不安可以产生哲学.同样的,尼采也不把疾病看作是从外部影响身体大脑的事情.毋宁说他从疾病中发现了一个看待健康的观点,又从健康中发现了一个看待疾病的观点.把疾病看作对健康的价值判断,把健康的时刻看作对疾病的价值判断.这就是“转位”,就是视角的移位.尼采就是在其中看到了他的方法的本质和他实行价值转换的使命的本质.
对于后期的尼采以及尼采的作品来说,有许多人认为那个精神错乱的尼采所写出的东西已经不能够代表他的思想.但是我想,只要尼采还掌握着从疾病到健康从健康到疾病的这种移位手段,他的思想依旧处在最健康的状态.他的所有作品都可以成为尼采体系中的一分子.
之于尼采,有假面一说.对于尼采来说,一切都是假面.他的健康是他的才能的第一个假面,疼痛是他的才能,同时也是他的健康的第二个假面.尼采不相信,也感受不到自我的统一性.不同我“自我”,就是说,互相躲藏,却又表现着生命力,思考力等不同性质的力的自我,之间的诸力,诸价值判断的微妙关系,这就是尼采的概念和生存方式.也就是我所说的“尼采之尼采”的意义.

弗里德里希-威廉姆·尼采.1844年生于莱肯的一个神父家庭.从一个神童到一个自诩为太阳的伟大的哲学家,他的生命走过了56个年头,就现在来说短暂的人生,不能够不让人为之感到惋惜,从1890年开始病情缓慢地恶化,在1900年, 刚步进新世纪的尼采,毫无感觉悄无声息地默然离去.结束了他短暂却辉煌的一声,并给哲学史添上了伟大的一笔!
“他把批判提高到了前所未有的水准,使之成为价值转换的武器,成为为占支配地位的肯定而服务的‘否’,成为为占支配地位的肯定而服务的‘否’”.这是吉尔?都鲁兹对尼采的评价.

在这里有几个遗留的问题.
尼采说人的贪性是促成自身肉体改进的动力之一.我可以这么理解,人的贪性不断促进人类自身去寻找更加符合自己的栖息地,而不断舒适的栖息地促进了对人类肉体的改进.从某一个角度来看,我们的寿命的确是在不断地增长之中,但是这是否是一种舒适的环境给我们造成的假象呢,恶劣的环境是否更能够锻炼人的肉体而使得肉体进步呢?相对于远古人,我们必须明确我们的生存能力是增加还是减少了,对环境的适应力是提高还是下降了.
尼采是一个反军国主义者,在二战时期他已经不能够再活在德国人中间了.他有过这么一句话,他说把以献身国家作为最崇高理想的人根本就不懂得什么是崇高的理想.我是否可以理解这句话是相对于二战时期法西斯德国而言的,而现在在社会主义国家的我,从小接受着集体主义高于个人主义国家利益大于一切的思想,我是否也该在自己的脑海中颠覆这种既成价值的存在呢?

四:尼采文摘

一:什么是哲学家

以不合时宜的方式行动,即反对时代;因而对时代发生作用,希望有利于未来的时代.

为了能够成为哲学家,他必须表现禁欲的理想,为了能够表现这一理想,他必须相信这一理想.

禁欲的祭师至今扮演了讨厌,灰暗的毛虫形象,只有这样才能够生存以及爬来爬去.
《道德的系谱》3.10

“真实的世界”和”假象的世界”,用德语表达就是捏造的世界和现实的世界……理想这一谎言一向是加在现实世界的咒语,人类本身在本能的最深处都被这些谎言扭曲和伪造了.以此,确保繁荣,未来和对未来的至高权利.

哲学,就我迄今为止的理解和经验,是自愿在冰雪和高山中生活,在生存中寻找一切未知的和可疑的东西,寻找一切至今被道德排斥的东西.

认识方面的任何成果,任何进步,都是出自勇气,出自对自己的严厉,出自对自身的洁僻.我并不否认理想,只是要小心谨慎地对待它们.

把为国家服务的人看作得到最高职责的个体的观点实际上并不理解什么是崇高的职责.要求摧毁各种形态的愚蠢这一职责更为高尚,同时它也要求摧毁上述愚蠢.
《作为教育者的叔本华》4

这是意识的谦虚阶段.我们最终会把意识的自我看作只为那种更高层次的有概括的理解力的服务工具……是否所以的意识欲求,所以的意识目的,所以的价值评定,也许只是达成与其到时有本质区别的某种目的的手段.

我们要认识自然的贪欲只是肉体自我完善的一个手段.
《善恶的彼岸》6.211

二:哲学家狄奥尼索斯

英雄是快乐的,这一点至尽都不被悲剧作家所注意.

艺术的持续发展是与阿波罗因素和狄奥尼索斯因素的两重性有关:就像生育取决于不断斗争的,只是周期性和解的性的两重性.如果我们不仅靠逻辑认识,而是直观地直接确信了解这一点,我们将在美学方面大有收益.

“道德就是知识,犯罪是由于无知,有德者即幸福”,悲剧就死在乐观主义的这三种形式中.
《悲剧的诞生》

扎拉图斯特拉,你的果实成熟了,然而对于你的果实来说,你却没有成熟.因此你必须变得成熟.
《扎拉图斯特拉这样说》

哲学家们习惯谈论意志,就像意志是世界上最熟悉的事情.确实,叔本华说过,只有意志是我们真正知道,完全知道,不多不少地知道的事情.但是这常常使我想到, 叔本华在这种场合也只是做了哲学家习惯做的事情,就是说,他接受和夸张了民众的成见.
《善恶的彼岸》1.19

比起欲求,人们更喜欢欲求虚无.
《道德的系谱》

虚无主义靠自身被征服.

迄今为止,所以的成功是不是都伴随着充分的迫害?

有这样两个认识:靠生成不能达到什么,还有,在所以的生成下都没有伟大的统一,即那种个人可以完全沉浸其中,就像沉浸在最高价值的成分里一样伟大的统一.

把生成的整个世界判断为错觉,并创造一个处于它的彼岸,作为真的世界的世界.当人们发现建立这样一个世界只是出于心理上的需要,并且他根本没有权利这样做的时候,虚无主义的最后形式出现了.这个形式不相信形而上学的世界,并且不允许自己相信真的世界……但是人们已不愿否认这个世界是不堪忍受的.
《权利意志》3.111

上帝在哪儿?他知道.我告诉你们!我们杀死了他.你们和我.我们每个人都是凶手,但是我们怎么能干出这种事情来?我们怎么能够把海水喝光?把地平线全部擦掉的海绵是谁给我们的呢?当我们解开把地球和太阳拴在一起的锁链时我们干了些什么?现在地球向何处移动?我们在向何处移动?远离所有的太阳吗?我们是在不停歇地坠落吗?向后方?向侧方?向前方?向所以的方向?还是没有上没有下?我们只是在无尽的虚无中瞎跑?

如果教堂不是上帝的陵墓或者墓碑的话,那它到底是什么呢?
《令人愉快的知识》3.125

人的伟大之处在于他是桥而不是目的,人的可爱之处在于他是通道和没落.
《扎拉图斯特拉这样说》

『价值转换:否定,为高级肯定服务』

扎拉图斯特拉这种类型的心理学问题是:一个迄今为止为人们肯定的一切,以空前的强度在口头上和行动上加以否定的人,怎么还能够成为否定精神的对立面?一个肩负命运最沉重的包袱,肩负着命定的使命的精神,怎么还能够成为最愉快最超然的精神?
为何寻不到生存的异议,怎么不反对生存的永远回归?怎么找不到对所以事物永远肯定的本身依据,即”巨大的无限的肯定和赞同”.
《瞧!这个人!》6

三:永远回归

意志就是解放者和带来欢乐者,但是进一步而言,意志本身还是一个囚徒.

意志对已作过的无能为力,对过去的一切,意志是一个不幸的旁观者.这才是意志的怨恨和他最孤独的悲哀.意志不能够要求过去,因为它不能够粉碎时间和时间的欲望,这是意志最孤独的悲哀.

报复精神,朋友们,这是迄今为止人的思考的结晶.有痛苦的心必然有惩罚,就是说,包袱称自己为惩罚,靠着谎言,报复才能够装作问心无愧.

如果有永远的正义的话,那么还能有拯救吗?”曾在”之石是推不动的,所以的惩罚必将永远存在.

人的大地对我来说变成了洞穴,他的胸下陷,所以的生命对我来说都变成了腐败的尸体,骨头以及腐烂的过去.我的叹息坐在人的所以的坟墓上,再也站不起来,我的叹息和提问不分昼夜地诅咒我,窒息着我,厮咬着我,诉说着痛苦.

要清楚地知道你想去哪儿,不论有什么理由都不后退,永远走下去.
《权利意志》

在人的眼中,猿猴是什么呢?是被嘲笑者或令人痛心的羞耻;在超人眼中,人也应当是这样,是被嘲笑者以及令人痛心的羞耻.

超人就是大地的意义.
《扎拉图斯特拉这样说》

精神病本身有时候就是掩盖必然的,过于确定的知识的假面.
《善恶的彼岸》

几乎在任何地方,为新思想开道,打破受崇拜的风俗和迷信的束缚都是精神错乱.

对于极其想要打破某种美德的桎皓,建立新的法律的所有头脑优秀的人来说,如果他们不是真疯,就只有一条路可以走:即变成疯子,或者装疯.
《曙光》

尼采的著作既简单又复杂,说其简单是因为他的纲领可以简约为对”既成价值”的批判,然而他批判的对象繁多,表现手法,特别是他赋予了独特的意义的概念和人物的丰富又令初读他的著作的人感到困惑.

三个变形:精神如何变成骆驼,骆驼如何变成狮子,狮子最后如何变成孩子.骆驼是驮东西的动物.他驮着既成价值的重荷,驮着教育,道德和文化的重荷.它在沙漠中驮着这些重荷,驮着教育,道德和文化的重荷.他在沙漠中驮着这些重荷,并且在沙漠中变成狮子.狮子打碎雕像,践踏重荷,对所有的既成价值进行批判,于是狮子的使命就是变成孩子,既变成”游戏”和新的开端,变成新的价值和新的价值判断原理的创造者.

根据尼采,这三次变形首先意味着他的作品的诸时期,其次意味着他的生涯和健康状态的诸阶段.毫无疑问分段是相对的,狮子存在骆驼之中,孩子存在于狮子之中,悲剧的结果存在于孩子这中.

疾病,或者精神错乱是在何种意义上存在于尼采的作品中的呢?他决不是灵感的源泉.尽管哲学家,如尼采所说的那类哲学家,有着许多痛苦,但是尼采从不认为痛苦,病痛,或者不安,可以产生哲学.同样,尼采也不把疾病看作是从外部影响身体,大脑的事情.

把疾病作为健康的价值判断,把健康的时刻作为对疾病的价值判断,这就是转位.就是”视角的移位”,尼采在其中看到了他的方法的本质和他实现价值转换的使命的本质.

对于尼采来说,一切都是假面,他的健康是他的才能的第一个假面,病痛是他的才能,同时也是他健康的第二个假面,尼采感受不到,也不相信自我的统一.

他把批判提高到从未有过的水准,使之成为价值”转换”的武器,成为为占支配地位的肯定而服务的”否”.

只要尼采还掌握着从健康到疾病,从疾病到健康的视角移位手段,尽管他有病,他也仍享受着使著述成为可能的”非常健康”.

精神病就像”喜剧式的解决”,就仿佛最后的滑稽表演.

『尼采的哲学』

我们只有在平庸的生存和疯狂的思想家之间进行选择:对思想家来说太安分的生存,对生存者太疯狂的思想,这就是康德和荷尔德林的情况.

思考束缚生存,截断生存的手足,使生存变得安分.还有,生存进行报复,使思想狂乱,与思想一同灭亡.

哲学的力自从他从古希腊诞生的那一刻开始,为了生存就不得不化妆.

哲学只有边退化,边背叛自己,并听任自己被蒙上假面,才能够在历史上得到发展.

当人们把人放在上帝的位置上,并保留这个主要部分,即上帝的位置时,人们是否将上帝处死了呢?唯一的变化是,代替被迫担负来自外部的重荷,人们自愿把重荷放在自己的背上.

当人不再需要外部的要求时,当人禁止做曾经是别人禁止他做的事情时,当人自愿承担似乎不再是来自外部的管理和重荷时,人就变得更加丑陋.

作为未来哲学的真的哲学,就像它不是永恒的.它也不是历史的,它必须是不合时宜的,并且必须总是不合时宜的.

力的本质就是与它的诸力相关,并且在这个相关关系中,力才能够得到它的本质,或说他的”质”,力与力的关系,就是”意志”.

权利意志不在于欲求更不在于索取,而在于创造和给予.

尼采将反动的力和否定的意志的共同胜利称作虚无主义,或奴隶的胜利.

虚无主义不是靠相加的力,而是靠削减其他的力才取得胜利的,他们把强者和强者所能够做的分开.他们不是靠构成他们的力,而是靠他们的传染力取得胜利,他们驱使所以的力成为反动的力.

人们总是为了保卫强者而反对弱者.

如果你能够抵达这里

对你对我

都是一种胜利

end

... ...

幸福的"本原"

Fri, 27 Jul 2007 15:15:54 GMT

寻思着,这该是一个伟大的题目吧.而我卑鄙的双手竟然企图去对这样一个题目构筑一场虚无飘渺的叙述.让我自己觉得这是李宇春穿肚兜不伦不类到一败涂地.
可是年轻人人嘛!总有着那么一骨子的冲劲.我还年轻我怕谁.我对自己说别害怕小屁孩,在怎么着你也是供着屁股捣腾过几本书的人了,把挤奶的力气都使出来不就得了.可是这样又何必呢?我又没有非要得到些什么.
我只是想拿起自己手中的笔,简单地写下几个字,属于我自己的字,并企图从中获取一些名叫幸福的感觉.于是我又想起了不知道是尼采还是康德还是哪个王八羔子说过的一句话:幸福只是一种感觉.我并不知道这句话的正确与否.因为在人生的这场所谓的鸡巴奋斗中我还没有找到属于我自己的真正的幸福.我也并不知道它确切的摸样.但是当我屁颠屁颠摇头晃脑破口大骂的那一刻我真地感觉贼爽.不知道这是不是一种幸福的感觉?
当然这可能只是相对与一个热爱文学的青年而言.对大部分的人来说,得到一张五百万元的支票他就可以幸福地拿起枪把自己甭掉.我也可以恬不知耻地告诉大家其实我也是这些人中的一员,但是如范进之流,似乎金钱对于他们的意义不是那么广阔.只有在中了举之后他才会把自己笑死掉.在不同的时间,譬如你饥饿的时候,一顿美美的大餐可以让你感觉倍儿棒,而当你运动之后,你想要的可能就是一瓶加冰啤酒,晚上的时候呢,可能对着老婆翘翘小鸡鸡边又成了幸福的源泉.可见幸福在不同的的时间段不同的人的身上都会有不同的表现形式出发其的目的因各不相同.
可是我却写下了幸福的本原,所以我不得不努力去抓住其中共性的东西.
从生物学角度来讲,幸福就是由某种刺激因经由感受器传入神经末梢到大脑皮层的一个综合的化学反映.简单的讲,幸福其实狗屁不是,就是一种感觉而已.
所以说,世界上谁都不能够抓住幸福.
我们所能够做的,就是不断地去创造与营造幸福的刺激因.
那我们就从刺激因说开去.钱,是大家首先想到的词语,在某一种程度上来讲她的却是最受大众接受的,因为社会现状的存在决定了社会意识.可是不见得有了钱就能够得到幸福的感觉.或许能够维持一定生活水品的金钱数量就已经足够,这里面引入了一个适度原则.可是我们的欲望从来不知道这两个字怎么写.但我们的幸福感官被欲望吞没之后,结果就是一个可备的欲望复合体产生了.这里我们所要找的幸福又在哪里呢?
一如那个耳熟能详的故事:当一个耗尽毕生心血终于成为一个富翁的人拖着疲惫不堪充斥疾病的身体在沙滩上晒着太阳的时候,他身边的叫花子们已经走马观花似地换了一批又一批了.我想这富翁该是会气得吐血身亡吧.
叔本华有过这么一段关于幸福的言论,他说幸福获得的最大阻碍便是欲望.而这欲望却是可悲地寄存在被人身上的.也就是说我们得不到幸福的很大一部分原因就是因为我们太注重别人怎么看待自己.这就营造了一种为别人而活的普遍的社会规则.我们不断的以普遍意义上的价值观对照自己,希望能够获得他人的认同.为了能够向自己讨厌的人炫耀想自己不喜欢的人吹牛,我们一遍遍地忽视了自己到底需要的是什么,而投入到不必要的追求中去.
有几个人问过自己,这真的是幸福所需要的吗?
不,这只是我们想要的.我们想要的.我们想要的东西扼杀了我们真正需要的东西,进而扼杀了幸福.
如果李宇春真的想穿肚兜那也没有什么大不了的,因为她本来就是个女的.如果她认为这是她需要的,那就一个屁别放一块屎别拉,勇敢地去做吧.
这样,幸福的感觉就到了,幸福的本原也就呈现在其背后了.
你看到了吗?

门

Thu, 26 Jul 2007 13:41:55 GMT

曾经我做过这样的一个梦.
在梦里,我来到了一个封闭的异常狭小的空间,在我的四周罗列的八扇门,除非打开这几扇门中的任何一扇,否则我将永远留在那里,无处可逃.
恐惧灌注我的整个身体.
我用手指轻触这些门,小心翼翼地靠近,将耳朵巴在门上面,凝神细听,又用手敲了敲,想探探门后到底是个怎么样的世界.
可我依旧留在原地,在门口踟躇着.
在经历了一番翻江倒海的挣扎之后我知道我自己不能够不抉择.我到底还是要选择一扇门去打开,倘若不如此,我永远不能够知道门口会是怎么样的一个世界.
还是那句话,我永远将停留在这里.
于是我决定开门了.
我打开了一扇门,我看到前面一座座山峰插入云霄,而我的脚下是万丈悬崖,我一个激灵,赶忙退了一步,手顺势一带,把门关上.
冷汗从我的毛孔中挣扎了出来.
我的手有颤颤悠悠地伸向了第二扇门,一咬牙,只见里面滚滚洪水顷刻涌出,上帝没有给我一秒钟的思索时间,便将我吞没了.
然后我又站在了那个地方,我的周围是八扇门.
刹那间我明白了,我只有一次选择的机会,而且不管门后是一个怎么样的世界,我所能够做的,只有面对!
我稳了稳神,坚定地伸出自己的手,一拉,那片门后的世界,还是一片万丈悬崖.
我在门前站立许久,终于咬一咬牙,一闭眼,纵身跳下,嗖地落在了地上,我正奇怪着呢,只见自己已经身处门的另一侧,而原先的悬崖原先那些个幻景,已经了无踪迹.
勇敢地跨过门去,那摆在你面前虚无或者实在的困难,都将被你的自信和努力所粉碎.
我发疯似地向前跑去,在经历了一场艰苦莫名的跋涉之后,我看到了美丽的终点.
可是我却怔住了,然后我跪了下来.
前方树立着一个巨大的牌子,上面写着:由于你没有随手关好你通过的那扇门,所以不得进入.
然后身后那只被我千辛万苦甩掉的狼又追了上来,向我狰狞地扑了过来.
梦醒了.
朦朦胧胧中,我看到我的面前紧闭着的,我的房门,在惨淡的夜色里面若隐若现.
那门后,又是怎样的一个世界?

阿罗耶之囚

Sat, 22 Jul 2006 13:53:47 GMT

我们不过是被阿罗耶囚禁的影子，在挣扎中迫近黎明……

囚。这该是一个沉重的字眼，沉重得让我不知道该给它安排怎样的一个开头。
囚。它带我回到二战时期暗无天日的纳粹集中营，带我体验那种疯狂至极的状态，在这种状态下，所谓的生命，只不过如一粒灰尘，经受不住轻轻一拂。
这群人向我们阐释了人类和魔鬼之间的距离可以多么地接近。这一切固然值得那些人类学家思想学家等等不知道什么家从不同的角度去深入挖掘，但是坐在考场上的我，却只能够作窥其一斑的言论：他们最大的悲哀，就是在磨牙吮血杀人如麻的同时，从没有发现自己，也如那些犹太人一样，被囚禁被杀害了。
只不过刽子手换成了他们自己。
我想这样的一种囚禁，比之肉体的囚禁，更为残酷。
让我们回到中国，回到我的故乡。让我将时间往上推个几千年，在那里，我们可以看到杏坛上的孔子，驻足于落日余辉之下，眺望远方渐去之天色，他挥了挥手，长叹一口气，为那飞扬的黄沙，为那离逝的年华。他或许会流下一滴浊泪，在泪水中黯然转身，拿起《春秋》，提笔较注。
我们的圣人，在他所处的那个年代，经历了半生的奔波之后，在遭受一遍又一遍的拒绝之后，在那长长的叹息声中，他终于选择了放弃。
我们的圣人，他终于舍弃了囚禁他多时的囚笼。
可是这囚笼不久便被孟子找了出来，并且慢慢地，套牢了整个中华民族。由汉独尊儒术开始，这统治者手中的工具，却在百姓迷惘的眼神中，被顶礼膜拜。
如同一个囚犯，向着囚禁自己的牢笼，唱着赞美诗。
这时我又想起了老庄，想起了梦蝶，想起了那篇《逍遥游》。“一生二，二生三，三生万物”，老庄是否达到如斯境界，我不得而知，但是后世道家的发展，却只被囚禁在了“二”上，阴阳两极岂是极至？岂是极至！三生之万物永远何在？
那只梦中的蝴蝶，也迷失了方向。
许我再把时间往回拉，到唐朝，到那个封建社会的最高峰，在那里我们可以看到诗仙诗圣，去看他们一遍高歌“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”一面又摆脱不了自身的束缚苦心追逐仕途。这样的一个囚笼，不能够不说是一个残酷的刑罚。
还是在唐代，那个叫玄奘的和尚，将自己关在了笼子之中，看着笼外诸人，笑道：吾非笼中之人，吾视笼中人矣！阿罗耶者，在己，在心，在欲。

我们何时才能够摆脱我们的阿罗耶之囚？
这个问题本身就是一个囚笼，将我锁在了里面，与那千千万万个囚笼堆积在一起，我们在囚笼中互相望着，然后微笑——
为了我们的阿罗耶……